50年にわたり、イエスと神を信じる人々は、天国と地獄の中間状態である煉獄の概念を擁護するために、議論し、破門し、さらには殺し合ってきました。
中世の文書、日記、手紙には、運命の前に清算をしなければならない魂にとって運命に満ちた苦痛に満ちた王国の超自然的なビジョンを人々が報告したものがあります。この世界では、罪人たちが苦痛の叫び声をあげながら、蛇に食い荒らされたり、悪魔に炎の釘で突き刺されたりする姿が見られました。
第二バチカン公会議（1962年）以来30年間、煉獄の存在は本や説教で言及されていません。しかし、この苦行の領域は依然として議論の対象となっています。
コンセプト
西暦とみなされる西暦 1 世紀以来、人類の軌跡の大部分に浸透している天国と地獄の両極端の間に煉獄が存在することを決定したのは、カトリックの哲学者カバのアウグスティヌスでしたが、 には言及されていませんでした。
この痛み、悔い改め、苦しみの要塞の概念は、マカベア書のように人々が死者の魂のために祈る一節など、正典外の作品に登場しました。旧約聖書と新約聖書では、魂が天国か地獄に送られる前にただ存在し、そこで生者から「罪を清められる」祈りを受けることもできる中間次元が示唆されています。
カトリック教会がフィレンツェ公会議を通じて正式に煉獄の教義をその教義に加え、その存在を決定したのは14世紀半ばのことでした。ダンテが著書『神曲』の中で煉獄を詩的かつ寓意的に描写したのも同時期でした。
考えの対立
Tenth Presbyterian Churchによる 2001 年の記事の中で、著者のリック・フィリップスは、カトリック教徒が煉獄の可能性を示唆していると信じている聖句が何世紀にもわたって誤解されてきたと指摘しました。
彼にとって煉獄は、信仰のみによる義認という聖書の教義を否定するものであり、プロテスタントの基礎そのものに反するものである。 「聖書によれば、私たちはイエス・キリストを救い主として信頼することによって罪から救われます。私たちの罪はキリストの十字架の死によって取り除かれました」と彼は書いています。
一方、ロンドン神学大学院の歴史神学の教授は、イギリスの雑誌『プレミア・クリスチャン』に寄稿し、煉獄と信仰による義認の概念は相互に排他的であるだけではなく、プロテスタントのキリスト教徒もこの点を考慮するのがよいだろうと述べた。天国と地獄の中間の可能性。
「もしあなたが今日死んで天国に行ったら、完全な神と『対面』する用意はできていますか？」と彼は尋ねます。 「確かに、私たちの罪は赦され、神の目には義のままですが、人格の形成にはさらに長いプロセスがかかるかもしれません。」
そしてあなたは何を信じますか？