人々が死者を教会の中庭に埋葬する習慣が生まれたのは 4 世紀で、そうすることで死者は神に近づき、地獄から遠ざかることになると信じられていました。しかし、この習慣は長年にわたり、特に都市化期のヨーロッパで問題を引き起こしてきました。死体の取り扱いがまずかったため、墓が浅かったために嵐で遺体が失われ、暑い夏には腐敗臭が漂って世間を騒がせた。
19世紀にヨーロッパ全土で発生した後、腐敗により病気が伝染する可能性を懸念し、衛生医学は教会の床から遺体を撤去し、適切な埋葬場所に埋葬するキャンペーンを開始した。こうしてお墓が誕生したのです。
墓地の概念は 1801 年に植民地時代のブラジルに伝わりました。この国はドン ジョアン 6 世の摂政下にあり、人口密集地から離れたこれらの空き地に死体を埋葬するよう命じる法令を発布しましたが、誰も彼の命令に従わなかったのです。
神の床
この法律が施行され、住民の願いに反してサルバドール市に最初の墓地が建設されたのは、 の治世中の 1828 年になってからであり、そのときバイーアの医師たちが数百人の衛生士とともにヨーロッパから到着した。死体の腐敗によって引き起こされる「毒の瘴気」による危害から国民を守る必要性について議員らを説得した。
宗教的な観点から見ると、バイーア人は教会の周りに死者を埋葬することについて、ヨーロッパ人と大きな違いはありませんでした。教会は楽園への扉であり、終末に約束される待望の復活のための理想的な場所を表していました。
社会階級を区別せず、人種のみを区別する教会に埋葬されるという民主主義も、人々が自殺者、犯罪者、反政府勢力、破門者や奴隷化された人々のために作られた場所に愛する人の遺体を安置することを望まない理由の1つであった。 、カンポ・ダ・ポルヴォラ墓地など。これらすべてに加えて、バイーア人は宗教的な同胞団ではなく、民間起業家に利益をもたらすことを望んでいませんでした。
この禁止令に反対していくつかの民衆暴動が起きたが、その中で最も有名なのは 1836 年 10 月 25 日の暴動である。 「セミテラダ」として知られるこの反乱には、5,000人以上の群衆が結集し、サルバドールのカンポ・サント墓地を斧で破壊した。
この場所は、衛生士らが教会の敷地内での埋葬を禁止していたため、30年以上市内の埋葬を独占してきた民間会社によって3日前に開設されていた。
拒否されたフィールド
「セミテラダ」には、カンポ・ダ・ポルヴォラが「異教徒の黒人」の目的地であると政府によって考えられていたため、黒人たちの社会的役割はゴミの撤去と同等であり、カンポ・ダ・ポルヴォラに行き着くことを恐れていた黒人たちの参加が多かった。
1835年、反乱で殺害された数百人の黒人が、非常に危険な方法でカンポ・ダ・ポルヴォラに埋葬されたため、商工会議所は、彼らの遺体によって、1825年から1825年までの間にサルバドールで死亡した2,000人以上の奴隷のような病気のを引き起こすのではないかと懸念した。 1836年。
そのようなタイプの墓地に行き着くのではないかという恐怖から、数人の奴隷化された人々がさまざまな同胞団に参加するようになり、その多くはアフリカ人によって結成され、埋葬に適した場所を求めていた。
奴隷にされた人々は、墓地を持ち、この計画で享受した特権を再現したいだけだった白人とは異なり、死後の世界により良い場所を占める可能性を考えました。
このようにして、墓地は常に存在していた社会的境界を強調する役割を果たしました。
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