虚栄心、強欲、欲望、暴食、羨望、怒り、怠惰。キリスト教によれば、聖トマス・アクィナスはこのようにして七つの大罪を体系化し、罪の中に生まれ、罪の中で滅びるのが人間の本質であるという考えを確立しました。この負債と苦しみの循環的な状況から逃れることはできません。
アブラハムの宗教で広く採用されている概念であるにもかかわらず、ギリシャの哲学者アリストテレスはすでにニコマコス倫理学やエウデミアン倫理学など、自身の著作の中で一連の美徳と悪徳を列挙しています。彼によれば、真の美徳とは、過剰と不足という 2 つの極端な点の間のバランスがとれた点です。
すでにユダヤ教のラビたちは「善の傾向」と「悪の傾向」について議論しており、それぞれイエッツァー・ハ・トフとイエッツァー・ハラとして定義されています。彼らにとって、「悪の傾向」は人間性の基本的な部分であり、誰もが生涯を通じて直面しなければならないものです。しかし、ユダヤ百科事典によると、それらは擬人化され、悪魔などの邪悪な人物と関連付けられる衝動であるとのことです。
虚栄心とかプライドとか
虚栄心は常に人間が顕在化する最悪の罪の一つとみなされてきました。かつて、神学者や哲学者は、虚栄心は他の罪の原因であると信じていました。なぜなら、それはすべて、自分が他の人間よりも優れており、より知性があると考えることに帰着するからです。
聖書によれば、サタンとその大群が正義の裁きによって深淵の底に拘束される原因となった最も顕著な特徴を呼び起こし、プライドは人が神やその代表者よりもさらに優れていると信じることができるという考えを表しています— そして、おそらく誰があなたの足元に謙虚になったり、あなたのアドバイスに従ったりしたくないでしょう。
「まず第一に、プライドはかなり漠然とした罪の1つであり、致命的な分類にもかかわらず、定義するのが難しいと考えられています」とペンシルベニア大学の宗教学とアフリカ研究の教授であるマイケル・エリック・ダイソンはナショナル・テレビ局のインタビューで述べた。公共ラジオ。
彼にとって、プライドは傲慢から日常的な軽蔑に至るまで、さまざまな方法で適用されます。
妬み
常に「隣人が持っているものを欲しがる」と表現され、その見た目の悪さのせいで周囲の人との関係を破壊してしまうほどですが、羨望は必ずしも物理的なものを望むことを意味するとは限りません。
レベッカ・コニディク・デヤングは、著書『 Glittering Vices: A New Look At the Seven Deadly Sins and Their Remedies』の中で、この罪をもう少し「洗練された」ものとして観察しています。羨望とは、大きな邸宅の所有に伴う賞賛や称賛など、物そのもの以上のものに関連したステータスを求めることを指す場合があります。
ジョセフ・エプスタインは、オックスフォード大学が出版した『Envy: The Seven Deadly Sins』の中で、羨望は「冷血な」罪であり、情熱的な衝動よりも個人の思考とより結びついていると述べています。
羨望は計画的な罪と考えられており、多くの場合意識的に長期間にわたって犯されます。中でも最も有毒です。
欲望
ケンブリッジ大学の哲学教授サイモン・ブラックバーンは、ナショナル・パブリック・ラジオのインタビューで、欲望は人間の人生の中心的な罪であると説明しています。そして、罪が密室で行われる肉欲とのみ関係していると考える人は間違いです。
『バガヴァッド・ギーター』の中で、クリクセナ神はこう述べています：「情熱から生まれた欲望は、満足されないと怒りに変わります。」それは、強欲に存在する2つの特徴である所有と貪欲に関連しているため、他の罪につながる「扉」として機能します。欲望は優越感を引き起こす可能性もあり、最終的にはプライドという大罪につながります。
スタンフォード・M・ライマンは、 『七つの大罪：社会と悪』 （1989年）の中で、かなり秩序ある精神生活を送っている一見知的な人々でさえ、思考を通じて欲望によって堕落する可能性があり、その思考が彼らを苦しめ、それを克服するのが難しいと書いている。コントロールに対処します。
イラン
マタイ 21:12-13 では、イエス・キリストが神殿に入り、いくつかのテーブルをひっくり返し、そこで働く金融指導者たちを妨害したときに怒りの犠牲になったとき、反省が生じました。怒りはいつ大罪になるのでしょうか。
怒りは怒りを超えた状態であり、すでに反抗ではなく死への欲求、そして誰かをひどく傷つけたいという意図的な欲求を構成しています。しかし、この文脈では、怒りは自分自身に対する反乱でもあり、無思慮な怒りによってあらゆる種類の損害を引き起こす可能性があります。この罪を描いた中世の芸術作品の中には、登場人物が自らを傷つける描写があるのはこのためです。
怒りは、他人についてよりも自分自身について多くを語ることがあります。
大食い
中世では、大食いは教会の指導者たちによって、食事に贅沢をし、急いで、心配そうに、そして大量に食べる習慣とも解釈されていました。したがって、食べ物を楽しみすぎたり、体内での役割を尊重しなかったりすることは、暴食という大罪を呼び起こすのに十分です。
一部の宗教評論家は、過食によって人の精神生活が混乱し、貪欲と情欲の罪に誘惑されると、暴食はさらに悪いことになると信じています。
暴食は「熱血」罪として分類され、認識して戦う必要がある動物的な衝動を特徴とします。
強欲か強欲か
守銭奴とは、自分が持っているものを手放したくないだけでなく、その結果、もっと持ちたいと思う人です。貪欲さは、維持することと獲得することの間の彼の最も顕著な特性になります。
ライマン氏は著書の中で、中世の修道士で哲学者のロジャー・ベーコンは貪欲を非常に軽蔑し、貪欲を最悪の大罪の一つにランク付けし、それが他のほとんどすべての罪の根源であると主張したと書いている。
中世がルネサンス期に進み、商人の存在が顕著になるにつれて、金銭を稼ぐことや精神的な追求がますます困難になったためです。
強欲とは、トマス・アクィナスによって、この世の物に対する欲望があまりにも強くなり、罪人を神や霊的生活一般から遠ざける別の形態の虚栄心であると定義されました。
怠惰
『Summa Theologica』の中で、トマス・アクィナスは、怠惰は精神的な利益のための悲しみに関連しており、人を絶望や無活動に導く可能性があると述べています。 「人間の心に重くのしかかるのは、何もしたくないほどの重苦しい悲しみだ」と聖人は決意した。
ライマンの本では、アセディアとしても知られる罪は、この世界における自分の立場を理解して考えることができないことと同様に、最も純粋な怠惰と関連しています。
そこで、キリスト教にとって、怠け者がどのようにして世界をより良くできるのかという疑問が生じました。宗教的に言えば、罪とは、賜物、つまり生きるという賜物を無駄にするという事実にあります。
一方、人間を滅ぼす可能性のあるこれらすべての罪に対抗するために設計されたのが、信仰、希望、愛、思慮深さ、不屈の精神、正義、節制の 7 つの美徳です。