伝統から文化まで、 という奇妙な現実に新たな章を加えるために、愚者の祭りが12 世紀末から 13 世紀初頭にかけてフランスで常に 1 月 1 日に開催されました。教会関係者、または他者との関係において権力のある立場にある人の役割を逆転させることを目的としています。
この教会の儀式は、キリスト教の聖書のコリント人への手紙 1 章 27 節に記されている、神は賢い人たちに恥をかかせるために世の愚かさを選んだという聖書の原則に基づいていました。このようにして、この祝賀会は、裁きや破門を恐れることなくすべてのことができる解放の日とみなされました。
自由の瞬間
祝賀会は場所の変更に焦点を当てていたため、司教や教皇が再選され、祭壇係や教会の聖歌隊のメンバーの一人になることもでき、彼らは丸一日、教会のさまざまな側面に対して全権限を持って指揮し、解体することができた。機関。
これが今日ではどれほど壊滅的な意味を持っているかにもかかわらず、当時はそれはすべて冗談とみなされ、テキストではそれが楽しくてとてもお祭り的な瞬間だったと主張していました。司祭たちは勤務時間中、怪物のような顔立ちのマスクをかぶり、女装して踊り、自分の体に絵を描き、教会の行事から追放されるような言葉や歌を発した。あらゆる種類の禁じられた食べ物が恐れることなく食べられ、罪深いとされる世俗的なゲームも恥じることも報復を恐れることもなく行われました。
次の 2 世紀、1160 年から 1172 年にかけて、愚者の祝日はフランス北部のおよそ 20 の大聖堂と大学教会に拡大し、一部の都市では 3 世紀以上にわたって繁栄しましたが、宗教改革時代の弾圧によって徐々に衰退していきました。
学者のマックス・ハリスは、著書『聖なる愚行』の中で、フランスの3つの異なる場所での祝賀会の歴史をたどり、無秩序の報告は見つからず、いつか党が制御不能になるかもしれないと考えた人々の遠い恐怖だけがあったと強調した。あるいは教会の権力を非合法化する。
しかし、起こったことはすべて、神はすべての人を、たとえ劣った立場にある人たちも愛しているという、コリント人への手紙の中に存在する聖書の意味を再確認するだけでした。
これは、作家ヴィクトル・ユゴーの著書『 の中で、カジモドがお祭り騒ぎに流され、「愚者の王」の栄冠に輝いた場面で、最も文字通りに明記されています。
恐怖
時間が経つにつれて、街頭、特に社会の最も貧しい地域での開催方法、人々が「性欲的、乱交的、冒涜的」とみなされる行動を示す傾向があったため、この祝賀行事はますます受け入れられなくなったと考えられる。
世俗化は15世紀前半により強力に到来し、1435年のバーゼルのエキュメニカル評議会中に教会員によって禁止された愚者の祭りに対する一連のよりあからさまな攻撃があった。その後、1438年にフランス国王シャルル7世の実際的な制裁が行われました。そして最後に、パリ大学神学部が1445年に発行した手紙の中で。
それにもかかわらず、党は教会の外でのみ成長し、規則と伝統を生み出しました。ハリスによれば、党の弾圧は、ユーモアのセンスの欠如と、たとえそれがあったとしても、価値観の逆転の中で自分たちの権威が疑問視されることに対する権力のある立場にある人々の恐怖と大いに関係していたという。嘘です。