1526 年半ば以来、北米では奴隷制度が行われており、アフリカ人は輸送するスペイン人の手によって米国 (USA) に到着しました。しかし、奴隷売買産業は 1700 年代にピークに達し、この国が繁栄を続けるには経済的に奴隷労働に依存していることがわかりました。
アメリカが白人によって拷問され殺されたこれらの男性と女性の「背中の上に」建てられたことは驚くべきことではありません。今日、奴隷制度は「アメリカの原罪」と呼ばれており、その根は非常に深く、依然として現代の一部となっています。
統計に関して言えば、ピュー研究所が2019年1月に実施した調査では、黒人の63％が奴隷制の遺産がアメリカ社会における自分たちの立場に影響を与えていると信じていることが示された。
「私たちはそれを生きています。今日のアメリカでは私たちは自由ではありません。私たちは人種的不平等と不正義の歴史を背負っています。これは私たちを妥協し、制限します。この遺産は、正義に似たものを達成しようとする私たちの最善の努力の多くを台無しにする影を生み出しました」と弁護士で活動家のブライアン・スティーブンソンは2017年のTED-EDのインタビューで述べた。
彼にとって、奴隷制度の大きな悪は、この暴力と搾取の状況の真っただ中で誰もが快適に感じるように作られた白人至上主義のイデオロギーに基づいた人種的差異の物語でした。
社会はいつか、この遺産がもはや黒人を貶めることのないところまで進化し、複雑な社会の歴史の「本」の中で汚れた葉のような性質を獲得するだろうと信じている人もいる。しかし、これに同意しない人もいます。
しかし、もし奴隷制度が存在しなかったらどうなるでしょうか?たとえば、米国を建国し植民地化した人々が、その行為が不道徳で違法であると最初から決めていたら、何かは変わっていただろうか？
アメリカでは
米国では、アフリカの奴隷産業が存在しなかったら、北部州と南部州の両方で小規模農場が繁栄していただろう。なぜなら、所有者を莫大な富をもたらすほど大規模なプランテーションを成長させる奴隷は存在しなかっただろうからである。 。しかし、南部は依然として分離して独自の国を形成するでしょう。したがって、今日、北米にはカナダ、米国、南部連合の 3 つの国が存在することになります。
アール・ワット氏はリベラル・ファーストの記事の中で、たとえ今日よりも規模が極めて小さく、構造的な白人至上主義の歴史全体がなかったとしても、人種差別は依然として存在していたであろうと述べている。アフリカ系の子孫が少ないため、この国には黒人人口が少ないだろうということで、ワット氏は奴隷制がなく黒人人口が少ないカナダとメキシコを例として挙げている。
両国には、黒人に対する憎しみのネットワークが世界化する以前から、人種の違いは常に存在していましたが、その規模は米国よりも小規模でした。さらに、宗教、文化、アイデンティティ、社会階級など、これらの人々の民族性に関係のない他の文脈では偏見は消えなかったでしょう。歴史改変ハブによると、いずれにせよ、アメリカ人はお互いを憎む理由を見つけるだろう。
ブラジルやその他の世界では
社会的偏見に加えて、新世界で奴隷貿易がなくなることによる経済的影響は計り知れない。サトウキビ畑で働く奴隷化された人々が住むカリブ海の多くの島々で繁栄した植民地時代の富は、他の場所からもたらされる必要がありました。
17 世紀、世界の外交政策は、奴隷にされた人々がサトウキビから抽出した砂糖から得た利益によって支えられていました。サトウキビサイクルからの利益は、技術の進歩をもたらすだけでなく、いくつかの国に経済ブームをもたらしました。サトウキビは当時最も技術的な製品と考えられており、生産を維持するにはますます近代的な機械と機械工学のスキルが必要でした。高い。これらの車輪を動かすための奴隷制がなければ、産業革命はまったく起こらなかったかもしれません。
砂糖の循環がなければ、ブラジルは小さな植民地に留まり、全世界に影響を及ぼしていたでしょう。しかし、奴隷制度は、その恩恵を受ける人々にとって繁栄を意味する一方で、肉体労働の価値を下げるものでもありました。当時、白人はすべてをまとめる知識人であり、黒人はただ運営するだけであり、それは「品位を下げる」仕事であると考えられていました。
植民地時代のブラジルでは、手作業による取引を避けた人々が威信を握っていました。社会を構成する肉体労働を軽蔑する今日のブラジルは、奴隷制度の名残だろう。この慣行が存在しなかった場合、手動サービスはおそらくより良い報酬を支払われ、より多くの人に見られただろう。
憲法で保障された権利の制限によって生じる不平等は、決して存在しなかったはずです。政府の割り当てと社会プログラムは、依然として奴隷制の遺産の種を蒔いている人々に雇用プロセスと大学の入学場所における公平性を提供する試みとして、歴史的補償以外の要求に戻されるだろう。
この習慣を構築した人種的劣等感により、19 世紀には誤った市民権の感覚がこの習慣に与えられました。たとえば、1824 年のブラジル憲法では、ブラジルで生まれたブラジル国民は自由または解放されているが、自由に生まれた人だけが投票できると示されています。 1850 年の土地法では、黒人が小規模または中規模の土地を取得するのを防ぐために、不動産価格も大幅に引き上げられました。
当時の大臣ホセ・ボニファシオ・デ・アンドラーダは、ポルトガルから独立するとすぐに奴隷制のないブラジルを目指した。彼は、この慣習の終焉が暴力、無知、悲惨の終焉につながり、最終的にはブラジル人が市民権に適した者となることを知っていました。しかし、残念ながら、それは起こりませんでした。