現在、かわいい動物やペットと考えられているウサギは、特に中世に巻き込まれた小さな論争の後、今日の姿になるまでに何年もかかりました。これは、動物が残忍で野蛮な人物として描かれ、奇妙な風刺の主役となり、生々しい象徴的な暴力がその「素晴らしい」プロットの主要な背景として登場したためである。
通常、聖職者向けに作られた本に見られる、「マージナリア」として知られるウサギのイラストは象徴性に満ちていました。芸術の創作者たちは、権威者を軽蔑するためにこの小さなげっ歯類を使用し、その足に剣、斧、槍、弓、その他あらゆる種類の道具を差し込み、理論的に最も強力な存在が常に支配している「逆抑圧」の印象を与えました。 . 脆弱性の位置。
「 写本の余白には、あらゆる種類の怪物、半獣人、猿などが描かれた奇妙な画像が見つかることがよくあります」とセクシーコーデコロジーのマジョリン・デ・ヴォス氏はコメントする。 「宗教書の欄外には、単に僧侶、修道女、司教を嘲笑するような絵が描かれていることもあります。」
ウサギは純粋さと無力さの同義語とみなされ、その肖像画が現実を歪めるゲームに関連付けられるようになりました。 drollerieとして知られるアーティストによって作成されたこれらの作品は、絶対的な真実のコミカルで相対的な側面をドラマ化し、完全な自由と茶番劇の両方の力を表すようになりました。このアイデアは、当時の封建制度の深刻な不平等に対して、少なくとも小規模では安全に反逆する機会を提供したため、芸術家たちを魅了しました。
「ウサギの復讐」と呼ばれる冗談のジャンルはすぐに人気を博し、狩猟者が小動物の前で縮こまる「描かれた人物の卑劣さまたは愚かさ」を示す傾向がありました。これらの「ばかばかしい怪物」は、フランスのシトー会修道士ベルナール・オブ・クレルヴォーによって知られていたが、ライオンや人間に乗ってあらゆる種類の敵を切り刻み、世界がどのように「ひっくり返った」かを示した。
文化破壊
中世の写本の欄外に描かれた残忍なウサギは、文化破壊の具体例となりました。この表現は、ロシアの哲学者で文芸評論家のミハイル・バフチンによって「 カーニバルのような」という用語が作られ、数世紀後に初めてコメントされるようになりました。彼によると、このカテゴリーでは、個人と集団の両方に関連した人間の心理を風刺する方法として、ユーモアと混乱の描写が可能になったとのことです。
当時の最大のジョークの 1 つである「キラー ウサギ」は、一種の慣習からの逃避となり、芸術家の想像力豊かな可能性をすべて発揮し、社会的統制が普及した厳格な時代の真っただ中で、どのようにして違反が可能であるかを強調しました。なぜなら、人々が自分の考えに関連してどのように行動したかという形だからです。このようにして、「文化の鏡」はゲームの世界を変革し、伝統的な表現モデルに革命をもたらしました。