日本の征服物語の象徴である武士は、危機や革命の瞬間に指導者、同僚、家族のために命を捧げ、国家に対する義務の遂行と名誉ある行動で傑出した戦士階級でした。このイデオロギーは武士道として知られる規範に含まれており、これは日本の社会的関与の基礎として機能する倫理的精神を構築するための柱であり、美徳の高揚の一形態として近代にまで拡張されました。
平安時代から徳川時代 (794 ～ 1868 年) にかけて統合された武士道の戦士の規範は、善悪の明確な理解を伝える実践マニュアルで構成され、正義 (義)、勇気の戒律を通じて兵士の人生に意味を与えました。優（ユウ）、仁（ジン）、教育（レイ）、誠（マコト）、名誉（メイヨウ）、忠誠（チュウギ）。このような理想は、個人の忠誠心と社会階層への厳格な遵守を強調する仏教、神道、儒教の教義から受け継がれたものです。
伝説的な豊臣秀吉と徳川家康の間の関ヶ原の戦い (1600 年) の際に起こったように、日本の中世は裏切りと不名誉の舞台でしたが、日本には「」の文書に従って主君を尊重するという理想が蔓延していました。武士の聖書」は、武士の山本常朝（1659-1719）によって書かれた本『葉隠』に明らかにされています。
作品によれば、武士が「主君を第一に考えさえすれば、親は喜び、神仏も同意してくれる。戦士としては主を想うことしかない。」
この規範はまた、恥ずべき敗北を喫した戦士や、卑怯な姿勢をとった戦士の間で切腹（儀式的な自殺）の実践を奨励し、19世紀半ばに公式に西洋に連行され、キリスト教徒の新渡戸稲造によって編纂されたことで世界的な悪名を博した。 『武士道：日本の魂』という本。
日本の魂
新渡戸は、母国外で職業上の機会を見つけることを選んだ多くの日本人の一人でした。米国への留学で自国の習慣や伝統についてすべてを学んだこの若い東洋人男性は、現在のアジアセンターが投資家や探検家のような投資家や探検家によって広くターゲットにされていたため、日本での名誉慣行の終焉を恐れていた。産業拡大の目標と革新的なの保護。
1867 年から 1912 年にかけて明治帝国「マツヒト大王」が誕生すると、日本の独特の性格が脅かされるようになり、あらゆることが武士の時代の終わりを示していました。 1900 年に書かれた新渡戸の著作『武士道: 日本の魂』は、ヨーロッパ人やアメリカ人に東洋の習慣の基礎と、まったく異なる現実に生きながらも戦士の規範にどのように共感できるかを示したのです。
編集された美徳のテキストは、国内紛争によって悪化した経済不況の後に国を安定させるために、数千人の若者を祖国に奉仕し、植民地拡大に協力するために募集した日本の帝国主義革命の基礎として役立ちました。このようにして、武士道は 20 世紀初頭に現代の軍隊や公立学校の訓練マニュアルに広く組み込まれました。
即時対応
1930年代半ばに起きた極左グループによるクーデター未遂のさなか、わずか数年のうちに日本は軍隊を強化した。このクーデターは、1933年の満州併合とともに日本で帝国主義政治が始まった年だった。そして第二次日中戦争（1937年～1945年）の緊張で最高潮に達した。政府は、兵士を鼓舞し、現代の戦士の規範を強制するために、自分自身を課す方法を知っている指導者への依存をますます高めていました。
この慣行のピークは第二次世界大戦中に起こり、兵士たちは最後の瞬間まで戦い、差し迫った終わりを前にして降伏しませんでした。 「そして戦争の最後の年には、そのような態度がどちらの側も避けることができなかった流血の『乱交』の一因となった。とはいえ、1944年半ばまでに日本の敗北は避けられず、容易に予測できた」と歴史家はコメントしている。
衝突からほぼ40年が経った今でも、日本はそのルーツである武道を維持し、戦争を支持しているにもかかわらず、武士道を他の社会分野にも応用し続けている。 1980年代半ばの経済成長に伴い、企業はすでに美徳、忠誠心、労働倫理の教訓を実践しており、新渡戸の著書は成功と国内外の良好な関係の構造的基盤を提供した。
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