「ある男が未婚の若い処女を見つけて、彼女を連れて行き、一緒に寝て捕まった場合、その男は若い女の父親に銀貨50シェケルを与え、彼女は彼の妻になるでしょう。彼女なら、彼は彼女を拒否することはできないでしょう。」上記の抜粋は、旧約聖書の申命記 22 章 28-29 節からのものです。
その少し前の 23 節と 24 節で、同じ本は、男性が婚約者や既婚女性を見つけて野原で一緒に寝たとしても、それは問題ありませんが、それは彼の責任です、なぜなら誰も聞いたことがないからです。とにかく彼女。しかし、それが市内であれば、二人とも石で処刑されるべきだ――彼はその行為で、彼女は助けを求めて叫ばなかったからだ。
新約聖書と旧約聖書の両方のいくつかの本では、女性は人口間、さらには敵対家族間で同盟を築くための交渉材料として約束され、提供されています。さまざまなカーストや社会集団の女性が関与したレイプの報告は、不処罰で終わっている。
これらすべてはおそらく当時の社会組織の形態を反映しているとはいえ、聖書が今日に至るまで人々の社会的行動に大きな影響を与え続けており、多くの人々の行動を定義するのに役立つ文書であることは否定できません。人々。
そうは言っても、このような文章は被害者の非難を支持するものであり、たとえ法廷でそうするとしても、攻撃者と対峙する多くの人が直面する状況であるため危険です。
英国シェフィールド大学学際聖書研究研究所（SIIBS）所長のケイティ・エドワーズ氏は、「文化に大きな影響を与える文書として、聖書はセックスに関する態度について多くのことを語っている。聖書では、文字通りにも比喩的にも、レイプは風土病であり、多くの場合、男性の競争への導管として、また家父長制を擁護する手段として機能しています。」
例はたくさんあります。強姦の場合に男女が処罰されるべき規則を確立しようとしている申命記の文章に加えて、サムエル記と士師記にも多くの抜粋が含まれています。
最初の話では、水浴びをしているのを見た美しい女性バト・シェバを自分のところに連れてくるように命令し、彼女を強姦するダビデの物語があります。たとえ彼女が既婚者であり、拒否する力があまりなかったにもかかわらずです。彼の息子アンモンも同じことをし、異母妹タマルをレイプします。彼女はそうしないように懇願しますが。さらに、タマルの兄弟でもあるアブサロムも、ダビデの側室10人に対して同じことをします。
『士師記』では、ベニヤミン人がギレアデのヤベシュに行き、400人の女性を誘拐し、誘拐犯との結婚を強制する――おそらくすべて主の祝福があったとされる。
最初の 2 つの例、ダビデとバテシバ、およびアムノンとタマルの例では、欠点は彼らにあり、あまりにも魅惑的であるか、美しすぎるためです。
「聖書の本文に共通するのは、女性には性的な『純粋さ』を維持する責任があるということです。これは女性自身の幸福のためではなく、男性の所有物として女性が『傷つけられない』状態を保つためです。」 「とても美しい」と言われるバトシェバのように、女性の理想を叶える女性は、否定的で暴力的な男性の性的注目を集める傾向があるのです」とケイティは説明する。
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